经文：马太福音 20:1-16
分享：吕洋
前言：
耶稣所用的比喻，是解开天国奥秘的钥匙。而用比喻的目的，就是让真心跟从祂的人得以明白真理的道，而无心追求天国的人却无法领会神的奥秘。
今天分享的这个比喻，并非孤立的教导，而是上一章经文的延续与深化。在上一章，彼得代表门徒对耶稣发问说：“我们已经撇下所有的跟从你，将来会得什么呢？”耶稣说：“凡为祂的名撇下房屋、亲属与田地的，必得百倍赏赐，并承受永生。随即又留下一句耐人寻味的提醒：有许多在前的将要在后，在后的将要在前。耶稣用葡萄园雇工的故事，进一步解开门徒心中的疑惑，也纠正我们心中的一些观念。让我们怀着感恩的心，一同来学习耶稣所讲的葡萄园比喻。
在这个比喻里，耶稣把天国比喻成家主雇人进入祂的葡萄园做工。家主与工人讲定工价，就打发他们进园。家主从清早到酉初的五个不同时间出去寻人做工，这五个时间点分别是：
清早（6:00）、巳初（9:00）、午正（12:00）、申初（15:00）、酉初（17:00）。
在这段经文的第1节中我们会发现，这些工人并非主动投靠家主，而是家主出去寻找他们。从清晨六点到傍晚五点，都是家主一次次地出去寻找。每一次寻找都说明一个真理：在救恩的事上，不是人寻找神，乃是神主动寻找人。
就像耶稣在世呼召门徒。
也比如在约翰福音15章耶稣讲祂是真葡萄树的时候也告诉我们：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约15:16）
因此，我们的蒙召不在我们被召时间的早晚，也不是因为我们自己有多好，多么优秀，乃全然出于神主动的呼召。祂没有计较我们配不配进入葡萄园，而是将这份恩典白白地赐给我们。
工人是如何进入葡萄园的呢？经上说：家主雇他，他们就进去了，并没有拒绝。就连那些到傍晚五点还在街市闲站的人，仍有机会被召入园子做工。
这也告诉我们，神的恩典从不以时间论先后，也不以人的资格定奖赏。无论我们何时听见呼召、起步多晚，只要愿意顺服进入祂的葡萄园，都能领受祂白白的赐福。祂的恩典向一切闲站等候的人敞开，只要我们不拒绝，随时都有机会归向祂、服侍祂，因在祂的恩典里没有早晚，只有愿意。
那些清早来的人与家主谈定的是一钱银子，此外并没有额外的酬劳，那些后来被召的，园主只对他们说：“你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。”（20：4）要留意的是：家主从未承诺按世人眼中的公平给工价。按人的常理，来得晚、做工时间短，理应少得工钱，但是家主并没有这样的承诺，而是只应许他们：所当给的，我必给你们。
除了清晨的工人，另外四个时间段被雇的人，经文都提到了他们在街市闲站。这种闲站反映了他们怎样的处境和心态呢？在第7节中，傍晚五点被雇的人解释说：因为没有人雇他们。许多解经家指出：他们的这句话未必是指懒惰，更真实的光景是无人雇用，眼看一天过去，将要空手而归、甚至挨饿。更宝贵的是：即便此时距离收工只剩约一个小时，家主仍然雇了他们。这表明：神的怜悯不在乎我们等候了多久、有没有人看重我们、甚至不在乎我们还能做多少工，只在乎祂愿意主动施恩。
我们应当明白，比喻中的工价，它并不是世间的工钱，而是指神的救恩。这也显明另一个真理：救恩不是靠着我们的行为赚取，而是完全出于神的慈爱与怜悯。你看，这些人不过是闲站无所事事，家主呼召，他们就顺服跟随，恩典就这样临到了他们。这都是出于神的慈爱。
诗篇103篇中大卫如此赞美耶和华说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”
我们真要感恩：神不按我们的罪过待我们，也不照我们的罪孽报应我们。因罗马书清楚说：没有义人，连一个也没有。（罗3:10）如果神按我们的行为、按祂绝对的公义来审判我们，没有一个人能站立得住。正如如那鸿书说：他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？（那1:6）但感谢主，祂是有怜悯、有恩典的神，祂没有以罪待我们，反倒以恩典待我们。
从比喻中我们也能清楚看见，神确实不看我们闲战了多久，因为在傍晚五点闲站的人，他也被家主呼召进了葡萄园。所以我们不必羡慕别人蒙召早，也不必自卑自己信主晚。因在恩典的里，没有谁比谁更配，也没有谁比谁更优越。我们能被召、能作工，是出于那位慈爱信实的主，祂的恩典主动地临到了我们。
在第一方面中我们看到神的救恩的两点：
(1) 不是人寻找神，乃是神主动寻找人；
(2) 救恩不是靠着我们的行为赚取的，而是出于神的慈爱与怜悯。
经文第9节告诉我们，所有工人都领到了工钱，这说明：凡是进入葡萄园的人，都实实在在做工了。在这个比喻里，没有一个人是只蒙召、不侍奉，只领恩、不做工的。这告诉我们一个重要的真理：恩典绝不废掉责任，蒙召的人必须要有当尽的本分。
保罗在《哥林多前书》15:10 也如此见证：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”保罗之所以能比众使徒格外劳苦、忠心侍奉，并不是因为他天生更刚强，也不是靠自己的意志力，完全是出于神同在的恩典。这也为我们立定了一个不可颠倒的次序：先有恩典，后是劳苦；劳苦不是赚取恩典的条件，而是蒙恩之后自然的回应。并且因为耶稣基督战胜了死亡，我们的劳苦在主里也绝对不是徒然的（林前15:58）
需要留意的是，我们做工，不是为了向神邀功，也不是为了换得祂的赐福；乃是因为我们已经领受了祂的恩典，就应该甘心乐意在祂的工场上尽上自己的本分。我们绝不能以服侍来换取神的怜悯，更不能把一切的坚持、良善、奉献，当作向神邀功的筹码。
这一点，耶稣在路加福音18:9-14法利赛人与税吏的比喻中说得非常清楚。法利赛人自以为义，列举自己的善行：禁食、奉献、不与别人同列，仿佛在向神炫耀功劳。而税吏远远站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”耶稣最后的评价是：这人回家去，反倒算为义了。这表明税吏知道自己既没有资格获得奖赏，也没有理由减免刑罚，只能凭信心来到神面前，仰望神的恩典，求神挪去忿怒。
所以我们当记住，要殷勤做工、尽上当尽的本分，但绝不可像法利赛人那样，把服侍当成资本，把功劳当作换取恩典的筹码。
比喻中，家主在傍晚发工钱的时候，无论哪个时间段进葡萄园的人，都领了一钱银子。那些清早做工的人看见后来的人竟然得到同样的工钱，心里立刻不平衡，便开始埋怨家主。他们开口抱怨说：“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”
我们仔细观察就会发现：他们的不满并不是嫌自己的工钱太少，而是嫌别人得到的太多。他们没有向家主求更多工钱，反倒抱怨家主给晚来的人和他一样。这正是人性中最真实光景：很多时候，我们的痛苦，不是因为自己缺乏，而是因为看见别人拥有；我们的不满，不是因为神待我们不公，而是因为心里的嫉妒，容不下别人蒙恩。一旦我们开始拿自己的付出、自己的经历、自己的恩典去和别人比较，怨言就会自然而然生出来，这样的话，感恩就会悄悄消失，信心也会随之动摇。
箴言14:30告诫我们：“心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。”这句话清晰地告诉我们：一颗正直、满足、恩慈的心灵，才是蒙神喜悦的健康心灵；而嫉妒，只会慢慢败坏我们的生命，摧毁我们的喜乐。
加 6:4-5也提醒我们：“各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。”
所以，我们更该关注的是圣灵如何引导自己，而不是别人领受了多少恩典。一个靠圣灵行事的人，绝不会夸口自己的肉体功劳，只会夸我们主耶稣基督的十字架；这样才会感谢圣灵对自己的引导，而不是一味与别人攀比。因为将来我们每个人站在主面前交账时，神看的，从来不是我们与别人的比较，而是我们是否对祂忠心良善。我们一定要记住，我是只向那位呼召我们的主交账。
到这里，我们应当明白：恩典从来不是有限的蛋糕，不是你多我就少；恩典是神无限的丰富，祂愿意赐给谁、赐多少，都有祂美好的旨意。别人蒙福，不代表我们受损；他人多得，不影响我们的福分。
愿我们从此放下比较，除去怨言，存着清洁的心，在神托付的位置上，忠心做工、安静等候，因为我们最终要面对的，不是人的眼光，而是那位公义又慈爱的神。愿主除去我们心中那一个比较的灵，叫我们各人看别人比自己强，也照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如保罗说的：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：‘不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。’”（罗12:3）
所以，不必与人比较谁更虔诚、谁更火热，只需在神面前心存诚实、一生向主忠心。
在第二方面中我们了解到的的两点：
(1) 恩典绝不废掉责任，蒙召的人必须要有当尽的本分。
(2) 不可与人比较，只当向主忠心
面对清早工人的埋怨与不平，家主是如何回答的呢？我们可以看到，祂没有妥协，没有愧疚，更没有按着人的情绪改变自己的安排，而是从容地作出了回应。从这段回应中，我们看见一个不容置疑的真理：在天国的赏赐上，主权完全在乎神。
家主对那抱怨的工人说：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！”家主表明祂完全守住约定，彰显祂的公义和信实。他对清早的工人没有丝毫亏欠，该给的工价一分不少，已经照着约定全部付清。紧接着，家主说出了恩典的关键信息：“我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”这段话希腊文的语气并不是严厉愤怒的定罪，而是温柔的提醒与纠正，既点出了他的嫉妒，也指出：葡萄园和银子都是是家主的；雇谁、何时雇、给多少，全在乎家主的美意。因此，赏赐的主权在乎施恩者，不在乎受恩者。
正如耶和华对摩西说说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”（出33:19）这是神宣告祂绝对的主权，祂一切的工作，都出于自己的美意。
神是万有的主宰，祂有绝对的主权。祂赐恩给谁，赐多少，何时赐下，都出于祂的喜悦与慈爱，不需要向人汇报，更不需要按着人的标准、人的计算、人的情绪来安排。
人常常想用自己的公平，取代神的主权：做得多就该多得，信得早就该更蒙福，付出久就该更被看重。但神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念。祂不按我们的工时打分，不按我们的功绩排名，不按我们的比较施恩。祂可以怜悯早年悔改的人，也可以拯救临终归向祂的人。这不是不公，这正是神丰富的恩典与绝对的主权。所以，我们当敬畏神的主权，甘心领受祂的恩典，不妄加评判，也不心存攀比。
这段经最后呼应十九章的结论：“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。”（16 节）
圣经中不止一次提到这句话，这句话不是在制造混乱次序，而是在破碎我们的骄傲，重塑我们的天国观念；它与太23:12“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”是一个意思，两种不同的表达。就是说：凡自以为在先、靠自己功劳夸口的，必要退后；凡谦卑认罪、倚靠恩典、忠心顺服的，必要被主升高。
先蒙恩的不要夸口自己服侍的多服侍的久，否则骄傲一旦进入心中，就可能从在前变为在后。我们真正需要的，是谦卑顺服，以心灵和诚实来回应主的恩典。
在神的国度里，真正的在前，不是时间早、功劳大、资历老，而是内心谦卑、信靠恩典、向主忠心。谁更认识自己不配，谁就更经历神的恩典，谁更放下自己，谁就更讨主的喜悦。
正如箴言中的教导：
箴18:12：“败坏之先，人心高傲；尊荣以前，必有谦卑。”
在第三方面中我们了解到的的两点：
(1) 在天国的赏赐上，主权完全在乎神。
(2) 唯有信靠顺服才是蒙福的关键
葡萄园作工的比喻，不是一个关于劳动与工资的寓言，而是一幅描绘天国恩典的生动图画。它向我们显明了三个重要的逻辑：
(1) 得救的起点，是主主动的寻找我们，而非我们寻找神；
(2) 对救恩回应，是服侍主是我们的本分，当殷勤做工，却不可与人比较；
(3) 赏赐的主权，完全在乎这位慈爱、怜悯、拥有绝对主权的神。
愿我们不再凭着自己的功劳站在神面前，只凭着祂的恩典；不再与人攀比计较，只单单向主忠心。因为在祂的葡萄园里，最重要的不是我们做了多久、付出多少，乃是我们是否真的属于祂。
求主帮助我们明白，在祂的国里，唯有信靠与顺服，才是我们蒙福的根基，也是我们得着天上那永不朽坏、荣耀基业的道路。
愿神藉着祂的话语祝福我们！
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